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不可或缺的自我再成长过程！否则，过度地以自己的意思施行所谓“度众的方便”，后人效之，恐怕就会有“度生于眼前，灭法于未来”的缺失发生了。 总之，我们对于一个菩萨行者，不但要求他要能广学世间法，更要求他必须...现代及未来教团及世间需求的基本僧教育理念是什么？ 我们的想法是︰办僧教育的人对此类问题的理解是不可以模糊、混淆和摆动不定的，尤其僧教育工作者更不可以不去思考过此类问题就办起学来了。因为，如果只凭著...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23043367639.html
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阿赖耶识为我，作种种颠倒分别，故我痴、我见、我爱、我慢恒常相应。第八阿赖耶识换成现代心理学的术语，即是潜能、记忆与自我，因此其又译为藏识，是世间万法的生起之处，是生命经验的储藏室，有情或沉沦生死或证得...幸福人生必不可少的条件。
第八轻安：世间法的轻安是身心轻松愉快，保持良好的心态，从而具备良好的心情与创意，这是心理健康的根本。佛法上的轻安是修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定的必需条件。《成唯识论...
释法瑛
佛学论文|因明|五明
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相应。是以三身四智，五眼六通，非哲学家所能企及也。[8]
杨仁山居士认为佛法与哲学是出世法与世间法的区别，不能相提并论。
在二十年代的佛教界，在佛法、宗教、哲学三者的关系上，观点最为鲜明...与哲学，说到底，佛法是真，哲学是俗。[13]
欧阳竟无的学生王恩洋先生继承欧阳竟无的观点，并且将此观点推向极致。他认为宗教信仰唯依于人，佛法则依于法；宗教以上帝为万能，佛法以自心为万能，宗教以...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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rdquo;字的意义，世亲释论云：“界者谓因，是一切法等所依止，现见世间于金镀等说界名故。由此是因故，一切法等所依止，因体即是所依义”。这明明白白的告诉我们说：“界是...意义。第三是以正理证明阿赖耶识的真实存在。以赖耶为染净所依，如无赖耶，世出世间法，均无法成立。所知依就是阿赖耶识，为什么不以阿赖耶识为名叫阿赖耶识分或叫阿赖耶识殊胜殊胜语，而叫所知依分，所知...
智德法师
佛学论文|因明|五明
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因此必然地更凸显了佛法和世间法不共的一面，从而使得本来遭到轻忽的佛教与现代性之间的紧张有可能呈现出来。就此而论，虽然印顺思想和太虚一样以拥抱现代性为基调，但是其诠释风格使它对处理佛教和现代性之间的紧张较...，但这是人病而不是法病。难道印老会比那些祖师大德更伟大吗？在这里，印顺思想与传统佛教思想的内在张力完全被忽略，相关论述及其结论被不假思索地搁置或抛弃，或者说在重视圆融的传统思考框架下那些曾经激发印顺...
宣方
|佛学论文|因明|五明|
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事事物物，不论是有情、无情，色法、心法，还是世间诸法、出世间法，都是仗因托缘而得生起。佛经说得好：“法不孤起，仗境方生。”《中观颂·观四谛品》亦如是说：&ldquo...自成之义，第二差别是常住义，第三差别是独存义。
合这自成、独存、常住的三义，就是自性。对事物有自成、独存、常住三义的否定，就叫空，或叫自性空、性空。世出世间的每一法都是缘起的，都没有自成等三义，...
智德法师
佛学论文|因明|五明
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世间出世间法，是即一法大总相法门体。唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧也。（法藏《修华严奥旨妄尽还源观》，《中国佛教思想资料选编》第２卷２册，第９８、９９页。） 作为“自性清净圆明体...有协思想成不比的相互吸收。 判教之同异 在教相判释上，华严宗主“五教十宗”之说，即所谓“初就法分教，教有五类；后以理开宗，宗乃有十。”（法藏《华严一乘教义分齐章》卷一，《中国佛教思想资料选编》第２...
董平
|佛学论文|因明|五明|
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实体义是我义，如世间言我作我受我欲我行，皆谓有其实体能主宰事物故名我也。然此我者实为妄执，诸法中求皆不可得。所以者何？诸有为法待因缘生，生已即灭，无有主宰，不常住故。诸无为法即有为法实相实性，无有作用...般若异者，亦约略可得言焉。则五法三自性，八识二无我，说诸法性非有非空，是为此宗要义也。唯识之义且待后明。玆特就三性之理，略明其概。所谓三性者：一依他起性，二遍计所执性，三圆成实性。此三自性，总摄世出世间...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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名，而无我法之实。故云假说也。此假说中含有二义：一分别假，二因缘假。分别假者，谓七识所执之我法也。虽非真我法，亦不同因缘和合所生法，乃从真性上分别而有，颂所谓“分别缘所生”也。如世间之人，总观则一人...能离所，以所离能，皆不成执故。假使成为二执，犹不合法。经云：二乘我执已空，法执未亡。若对起之我法，必同时消亡。今一存一亡，可知法执之法非对我之法矣。又二乘之我，既非凡夫之我，法执之法，自非世间之法矣。...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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不易体会的。除非得到正确的修持法。这种修持可以从佛经中学到。灭谛和道谛则属于出世间法。因此，只有不断的修习方能证悟。 我们必须知道一切现象的产生，皆由因缘和合所形成。在现象呈现时，必须仔细观察它们的...。 惧怕可分为两种性质。一种源于世间法；次者是因修习智慧禅而产生的。 ㈤当一个人联想到他将面对如：敌人、疾病或恐怖危险的局面时，心里会开始产生害怕。以上所产生的惧怕都源于世间法。但是，在行舍正智中...
泰·苏哇诺禅师
|佛学论文|因明|五明|
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